untuk menghadiri

Indonesia Rights Fair (IRF) 2011 dan Bursa Naskah Indonesia (BNI 2011)

Indonesia Book Fair 2011 secara khusus menyelenggarakan Indonesia Rights Fair (IRF) 2011 dan Bursa Naskah Indonesia 2011 (BNI) yang akan diselenggarakan

di Ruang Papua Istora Senayan Jakarta,

IRF 2011: dari tanggal 27 hingga 29 November 2011,

BNI 2011: dari tanggal 30 November – 4 Desember 2011,

mulai pukul 10.00 hingga pukul 18.00.

IRF 2011 dan BNI 2011 merupakan kegiatan yang menjembatani jual beli rights (hak cipta) naskah, baik antar sesama penerbit (dalam dan luar negeri), maupun antara penulis dan penerbit.

Para peserta IRF 2011 dan BNI 2011 antara lain:

Kanoon (Iran), Fax +603-41491414

Singapore Book Publishers Association (SBPA), triena@iseas.edu.sg

Penerbitan Pelangi Sdn Bhd , Fax +607-3329201

Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, tspm@tigaserangkai.co.id

Al- Ameen Serve Holdings Sdn Bhd , www.ameenbooks.com.my

Ufuk Publishing, danielo.ufuk@gmail.com

Penerbit Republika, penerbit_republika@yahoo.com

Yayasan Pustaka Obor Indonesia, yayasan_obor@cbn.net.id

Penerbit Serambi, jia@serambi.co.id

Bumi Aksara, info@bumiaksara.co.id

Yusof Gajah Lingard Literary Agency Sdn Bhd, lindalingard@gmail.com

ASEAN Book Publishers Association (ABPA) dan Asia Pacific Publishers Association (APPA), rbsi-int@pldtdsl.net

Majlis Buku Kebangsaan Malaysia(MBKM), azmishah@moe.gov.my

Mizan Group, mpph@mizan.com

Institute of Southeast Asian Studies, publish@iseas.edu.sg

LIPI Press, sprahastuti@yahoo.com

PTS Publications & Distributors Sdn Bhd, www.pts.com.my

Penerbit Erlangga, maya.erlanggagroup@gmail.com

The Malaya Press Sdn Bhd, Fax +603 61573957

Gramedia Publishing, nung@gramediapublishers.com

Saba Islamic Media Sdn Bhd, sabariah@saba.com.my

Jepe Press, makrufmochamad@gmail.com

Grafindo Media Pratama, generalgrafindo@yahoo.com

Remaja Rosdakarya, zamzami_djahuri@yahoo.com

Gramata Publishing, nova_rasdiana@yahoo.com

Serambi, jia@serambi.co.id

Mizan Group, suhindrati.shinta@mizan.com

Graha Ilmu, jozep@grahailmu.co.id

Para Penerbit dan Penulis/Pengarang dapat memanfaatkan kegiatan ini untuk meningkatkan peluang kerja sama dengan para penerbit peserta IRF 2011 dan BNI 2011. Silakan menghubungi para peserta untuk membuat janji bertemu.

Panitia Indonesia Book Fair 2011

Kami tunggu ya…

1.The Vampire Diaries #1 The Awakening

ISBN: 978-979-024-207-4, 282 h/bookpaperUkuran: 13 x 20,5 cm harga: Rp. 39.000,00

2. The Vampire Diaries #2 The Struggle

ISBN: 978-979-024-209-8, 282 h/bookpaperUkuran: 13 x 20,5 cm

3. The Vampire Diaries #3 The Fury

ISBN: 978-979-024-239-5, 286 h/bookpaperUkuran: 13 x 20,5 cm Harga : Rp. 39.000,00

4. The Vampire Diaries #4 Dark Reunion

ISBN: 978-979-024-247-0, 328 h/Bookpaper Ukuran: 13 x 20,5 cm Harga: Rp. 39.000,00

5. The Vampire Diaries The Return: Nightfall

ISBN: 978-979-024-358-3, 698 h/bookpaperUkuran: 13 x 20,5 cm

The Return Nightfall akan muncul pertama kali di ajang pameran buku Jakarta 2-5 juli 2011 di Istora Senayan Jakarta dengan diskon khusus

Undangan terbuka bagi para pencinta sastra

Diskusi buku kumpulan cerpen Anak Arloji karya Kurnia Effendi
Jumat, 29 April 2011, pukul 19.00 sampai 21.00
di Serambi Salihara, Jln. Salihara, Jakarta

Akan tampil sebagai pembicara:

- Zen Hae (kritikus sastra)
- Akmal Nasery Basral (penulis prosa)

Moderator: Ryana  Mustamin (cerpenis)

Acara ini terselenggara atas kerja sama Penerbit Serambi dan Komunitas Salihara.

ANAK ARLOJI

Inilah sebuah kumpulan cerpen menarik karya salah seorang pengarang Indonesia terkemuka saat ini. Cerpen-cerpen Kurnia Effendi memukau tak hanya dengan kekuatan diksi yang acap liris membius, tapi juga dengan intensitas yang terjaga. Dalam kumpulan ini, pembaca akan menangkap nuansa magis selain aroma cinta yang melekat sebagai ciri karya-karyanya selama ini. Buku ini adalah penanda usia setengah abad pengarangnya yang sekaligus menunjukkan kematangan  seorang  pendongeng  setia.

Komentar untuk buku ini:

“Membaca cerita dalam buku ini seperti membaca hidup kita sendiri. Kita seperti dirayu dan juga merayu. Tanpa kebencian atau dengki. Full of  wisdom.”

—Alex Komang, seniman peran

“Cerita-cerita Kurnia Effendi adalah kisah-kisah yang tidak arogan, tidak asyik masyuk dengan dirinya sendiri …. Saya sangat iri pada pencapaian indah tukang cerita yang santun ini.”

—Triyanto Triwikromo, sastrawan, redaktur sastra Suara Merdeka

“Sungguh, saya menangis, tertawa, dan merenung cukup lama setelah membaca cerpen-cerpen dalam buku Anak Arloji … Isi cerita dalam himpunan cerita pendek ini bernyawa, alur kisahnya santun, peng-gambarannya perlahan, tapi menyesakkan.”

—Happy Salma, seniwati peran dan penulis cerpen

Tiktok bunyi detik putaran jarum arloji, masihkah mengganggu tidurmu? Ini memang bukan digital yang menandai gerakannya dengan nyala dan padam seperti kedip matamu. Tentu bukan pula jam pasir yang tiap butiran halusnya berebut turun melalui lubang mungil menuju waktu berikutnya. Namun semua itu maju, tak ada masa yang mundur, kecuali kembara ingatanmu yang ingin menengok kembali hari lalu. Toh kinii sudah telanjur lahir dengan sehat: ANAK ARLOJI.

Mari kita diskusikan.

Berlangsung di BANDUNG. Tepatnya:

Hari dan tanggal: Sabtu,  16 April 2011

Pukul 16:00 sampai 18:00

Tempat: GSS Masjid Salman ITB, Jl Ganesha atau Gelap Nyawang, Bandung

Pembahas: Hermawan Aksan

Moderator dan pembaca cerpen: Helga Worotitjan

Sangat diharapkan kehadiran dan peran aktif teman-teman dari Bandung dan sekitarnya, terutama Soni Farid Maulana, Kyai Matdon, Ahda Imran, Hikmat Gumelar, Gangsar Sukrisno, Mona Sylviana, Nenden Lilis, Mas Ridlo Eisy, Mas Juniarso Ridwan, Bang Diro Aritonang, ali Muakhir, Benny Rhamdani, Elis Tating Bardiah, Teh Senny Alwasilah, Farida Susanty, Agung Eko Budiwaspodo, Dewie Soemarmo De Risols, Adiwirawan, Hendrik Rusmin, Andy Wijaya, Nurul Rini Badariyah, Adi Toha, Ricky Permana, Imam Wow, Asep Gunawan, Ken Atik, Miko Djalu, Pangestuningsih,  Atta Verin, Hawe Setiawan, Iman Soleh, Fan Fan…. Dan semua yang tak sempat tersebutkan.

Tuan rumah penerbit Serambi Bandung, Anton Kurnia dan Sidik Nugraha, bersama sang ayah ANAK ARLOJI, mengucapkan terima kasih sedalam-dalamnya.

Go Go Bandung!

Salam,

Kef

Disampaikan pada diskusi buku Midnight’s Children

di Salihara, 8 Oktober 2010

Untuk kali ini saja, ada baiknya kita mulai dengan pertanyaan: Mengapa buku ini diterjemahkan? Mengapa, kira-kira, penerbitnya merasa kita perlu membacanya?

Salman Rushdie, patut diduga, memiliki banyak musuh di negeri ini–mereka yang membencinya demi perkara Ayat-Ayat Setan, kebanyakan tanpa merasa perlu membaca karyanya yang kental bagai kari. Di sisi lain, Midnight’s Children–novel kedua yang ditulisnya jauh sebelum Satanic Verses (Ayat-Ayat Setan)–mendapat penghargaan kesusastraan sangat tinggi dan, sejauh ini umum dianggap karya terbaik Rushdie. Kita agaknya memang perlu membacanya, sebagai peminat sastra, maupun sebagai patriot yang percaya bahwa sejarah kita adalah sejarah kolonialisme dan kemerdekaan sebuah bangsa.

Cara pembelajaran sejarah kita justru membuat buku ini semakin relevan untuk disimak. Ialah, sebuah cara yang sungguh memberi tekanan pada penjajahan dan perjuangan bangsa. Proklamasi 17 Agustus 1945 dirayakan seumpama klimaks perjalanan sejarah. Sebuah bangsa lahir setelah mengalahkan setan-setan penjajah nan keji. Bukan berarti seluruh gambaran itu salah, tapi pendekatan yang cenderung ideologis terbukti menyebabkan sulitnya perbedaan versi terjadi secara terbuka dan mencerdaskan. Di sinilah kita bisa melihat sumbangan sastra sebagai upaya membongkar ideologi. Dan sastra melakukannya dengan langkah-langkah yang membedakan dirinya dari “sejarah”.

Midnight’s Children biasa disebut sebagai novel post-kolonialis. Itu bisa juga berarti: sastra yang menggunakan bahasa penjajah namun dengan logika bangsa terjajah (antara lain dengan mencampurkan dongeng), untuk menceritakan pengalaman penjajahan dan menyoal perkara identitas. Novel ini bercerita tentang perjalanan hidup seorang anak yang lahir tepat di malam kemerdekaan India: jam pertama hari 15 Agustus 1947. Anak yang lahir bersama kelahiran bangsa India. Anak itu adalah alegori terhadap India sendiri.

Tokoh novel ini bernama Saleem Sinai, yang lahir di Mumbai (a.k.a. Bombay) dari keluarga Muslim asal Kashmir. Ini pun mengingatkan kita pada latar belakang Rushdie. Seperti Saleem si tokoh utama, Salman dan keluarganya terusir dari India sehubungan dengan perpecahan India dan Pakistan. Ia harus melepaskan ke-Indiaannya dan menjadi Pakistan. Tapi tidak seperti Rushdie, Saleem Sinai, setelah perjalanan hidup yang ganjil, terpulangkan kembali ke India, tempat ia harus menghadapi masa lalu yang menentukan nasib. Nah, jika kebotakan Salman Rushdie terjadi karena urusan genetik, kebotakan Saleem Sinai memiliki makna simbolis. Kebotakan itu adalah kehilangan yang terjadi oleh kekerasan, seperti kehilangan Pakistan yang dialami India. Begitu juga, jika hidung besar penulis adalah urusan keturunan, ukuran hidung tokoh ciptaannya tidak percuma. Itulah hidung yang bisa mengendus pikiran orang-orang. Dengan hidung itulah Saleem bisa masuk dan menceritakan pikiran orang lain.

Dua contoh itu–kebotakan dan hidung besar–langsung mengajak kita melihat bagaimana pengarang menciptakan makna dari referens yang barangkali sia-sia dalam kehidupan nyata. Novel ini dipenuhi dengan pembangunan kembali makna-makna atas referens yang bukan sia-sia belaka: peristiwa dan tokoh-tokoh sejarah: Jawaharlal Nehru yang mengirim ucapan selamat pada kelahiran “anak-anak tengah malam”, peristiwa pembantaian Amritsar, perang Hindu dan Muslim, pemberlakukan Keadaan Darurat oleh Indira Gandhi, penggusuran daerah kumuh oleh Sanjay Gandhi, dst. Pertanyaannya: makna yang seperti apa yang dibangun? Ini sering menjadi sumber ketidaksukaan terhadap Rushdie, lepas dari kepiawaian sastranya.

Midnight’s Children kerap digambarkan sebagai “sebuah cerita mengenai kegagalan mimpi-mimpi tentang kemerdekaan. Terutama mimpi kolektif tentang perbaikan kehidupan sosial.” Rumusan ini bisa berarti demikian: pengarang membangun makna mengenai gagalnya “proyek emansipasi” yang ditawarkan kemerdekaan India. Novel ini bernada pesimistis mengenai sebuah bangsa yang lahir demi optimisme dan cita-cita luhur setelah sekian dekade di bawah penjajahan bangsa Eropa. “Kegagalan itu oleh Rushdie digambarkan sebagai bagian dari nasib buruk yang sudah ditakdirkan sejak kemerdekaan negara itu diproklamirkan pada tengah malam 15 Agustus 1947.” Saya tertarik pada persoalan kegagalan ini. Pernyataan mengenai “kegagalan” adalah tidak netral pada dirinya. Kegagalan mengasumsikan sebuah ideal, yaitu suatu keberhasilan. Tapi, tidakkah kesuksesan, kejayaan, itu sendiri juga adalah sebuah fiksi? Sebuah mimpi? Di sinilah kita bertemu kembali dengan persoalan mendasar kesusastraan, dan sejarah: perbedaan antara fakta dan fiksi.

Midnight’s Children, juga karya-karya Rushdie yang lain, justru berjalan dalam trayek yang sebaliknya. Alih-alih memfaktakan fiksi, ia memfiksikan kembali fakta-fakta. Dalam proses ini, sekali lagi, sebagaimana proses pemaknaan yang lain, melibatkan seleksi, distorsi, dan eliminasi. Kita barangkali perlu mengingat bahwa proses-proses ini–seleksi, distorsi, eliminasi–adalah proses yang netral pada dirinya. Mereka tidak dengan sendirinya jahat, sebagaimana cenderung kita duga selama ini. Kesesuaian dengan medan makna, serta program perwujudannyalah yang akan menentukan apakah proses-proses ini sah atau tidak. Di sini kita kembali bertemu dengan pertanyaan yang diajukan di awal: jika sebuah novel, seperti juga kitab ideologi dan agama, melakukan seleksi, distorsi, dan eliminasi–artinya melakukan manipulasi–maka untuk membangun apa? Makna apa dan bagaimana yang sedang dibangun oleh sebuah novel?  Makna apa dan bagaimana yang dibangun oleh Midnight’s Children?

Satire dan political correctness

Salah satu kecaman argumentatif yang pernah disusun di Indonesia terhadap Midnight’s Children dimuat di jurnal Kalam pula (6/1995). Dengan membandingkan novel ini dengan tetralogi Pulau Buru Pramoedya Ananta Toer, kritik itu mencangkup kegagalan Midnight’s Children memberi pemahaman atas peristiwa-peristiwa sejarah yang ditulis di dalamnya. I Gusti Agung Ayu Ratih berpendapat:

“Kejelian Rushdie dalam memilih berbagai simbol dan metafor untuk menggambarkan kejadian-kejadian penting dalam sejarah India memang sangat mengagumkan, seperti yang diamati oleh banyak kritikus sastra. Akan tetapi sebagai suatu pernyataan yang berarti tentang sejarah India, buku ini sangat tidak memadai. [...] apa yang dinyatakan oleh para pengagum karyanya perlu dipertimbangkan kembali.”

Midnight’s Children memang dapat terasa politically incorrect.  Ia “seperti” tidak punya keberpihakan pada orang tertindas, dalam arti tidak memberi mereka makna dan moda yang mengangkat mereka dari ketertindasan mereka. Ia tidak memberi harapan. Kaum nasionalis pasti tidak menyukainya karena novel ini menghancurkan mimpi dan proyek nasionalisme. Kaum kiri juga cenderung jengkel dengan penggambaran partai komunis sebagai segerombol tukang sulap dan sirkus miskin nan semrawut. Kaum agama juga tidak dihibur. Agama sekadar digambarkan sebagai fakta sosial, jika bukan persoalan sosial-kultural, dan bukannya solusi seperti yang dibayangkan kaum agama sendiri. Kaum kapitalis juga diolok-olok, tapi biasanya kaum ini tidak begitu cari pujian barangkali sebab mereka  hanya peduli pada profit dan tak peduli pada makna lain.

Pembaca yang mencari telos tidak akan mendapatkannya. Mencela Midnight’s Children karena tak adanya fiksi (baca: visi) terpadu dan terarah mengenai sejarah dan dunia adalah menggugat raison d’etre-nya. Ini hampir seperti mengajak orang merevisi segala apresiasi estetik atas sebuah patung dengan alasan bahwa patung adalah berhala dan haram hukumnya. Ini akan mengembalikan kita pada persoalan adanya medan makna yang bisa saling bertubrukan dalam penekanan keutamaan dan penghilangan keraguannya. Sebab Midnight’s Children adalah satire dari semua itu. Ia adalah penelanjangan atas mitos-mitos. Ia memang adalah desakralisasi. Jika Barthes (dalam Mythology) melakukannya lewat analisis, Rushdie melakukannya lewat satire. Analisis membuat kita faham, tetapi satire membuat kita tergelitik. (Sayangnya, gelitik perut bisa menyebabkan rasa lucu yang menyenangkan, maupun rasa ingin meludah). Analisis bekerja di kepala, tetapi satire bekerja di perut kita. Maka, pertama-tama, sebelum membuka novel ini, jika pembaca sudah mendengar terlalu banyak dan memang ingin membukakan diri padanya juga, maka katakanlah: aku menunda ideologi dan cita-citaku, setidaknya untuk sementara waktu. Dengan begitu, insyaallah, kita bisa mengapresiasi kualitas sastranya dan berpetualang dalam realisme magis yang ditawarkannya.

Midnight’s Children terdiri dari tiga pembabakan, yang disebut di situ sebagai tiga “buku”.

BUKU SATU-lah yang paling bernafaskan postkolonialisme: yaitu perihal kelahiran sebuah bangsa, disertai segala kehilangan dan keinginan menemukan kembali yang hilang itu. Tapi sebuah bangsa baru yang lahir dari penjajahan lahir dari dua rahim pula, dan karenanya medapat ciri sekaligus kehilangan rasa aman dari keduanya. Ini digambarkan dari kelahiran “kembar” dua bayi tengah malam: Saleem Sinai dan Shiva. Mereka adalah dua kelahiran yang terjadi dari rumah yang sama. Rumah Methwold. Sangat jelas, Rumah Methwold adalah metafor dari kolonialisme dalam aspek peradabaannya. Rumah Methwood adalah peradaban Inggris yang dibangun di tanah jajahan dan, menjelang pengesahan kemerdekaan India, akan diwariskan kepada bangsa yang sebelumnya dijajah. Tuan Methwold adalah representasi aristokrasi Inggris. Tapi, sebelum angkat kaki, Tuan Methwold rupanya suka main gila dengan istri seorang pemain akordion yang kerap tampil di rumah itu. Maka, di rumah itu ada dua kehamilan menjelang kemerdekaan. Kehamilan putri Adaam Azis, yang telah diboyong suaminya ke Mumbai dan menempati satu vila di Rumah Methwold. Serta, kehamilan istri pemain akordion dalam hubungan gelap. Peradaban Inggris telah menghasilkan anak haram dengan peradaban India. Si anak jadah akan lahir dari keluarga Hindu kelas bawah. Yang satu lahir dari keluarga Islam kelas menengah. Di luar representasi kelas ini (yang agaknya lebih menggambarkan latar pengarangnya), ini adalah representasi konflik Hindu dan Muslim yang membayangi India sejak dikandung dan beberapa tahun kemudian meletus dalam perpecahan India Pakistan. Lahirlah kedua anak itu, dari rumah yang sama, di rumah sakit yang sama, pada jam pertama kelahiran India.

Tapi, seorang suster beragama Katolik  yang patah hati pada seorang pemuda satu gereja yang murtad jadi komunis, menukar takdir kedua  bayi yang sama bermata biru dan berhidung besar. Ia berpikir dengan mengganti identitas bayi-bayi itu ia menyumbang pada penyelesaian konflik antara Hindu dan Muslim. Begitulah, cucu dari darah Adaam Azis yang Khasmir terlahir sebagai Shiva dari keluarga Hindu miskin. Dan anak haram Tuan Methwold dengan istri-tak-setia pemain-akordion-Hindu terlahir sebagai Saleem Sinai dari keluarga Muslim kelas menengah. Di sinilah salah satu puncak kepiawaian Rushdie. Ia seperti seorang pesulap yang membuat pembaca menikmati ilusi sekalipun pembaca telah mengetahui itu sebagai sebuah ilusi. Narator dalam novel ini adalah Saleem Sinai, dan kita percaya bahwa Adaam Azis yang berasal dari Kashmir, dokter muda yang kehilangan iman dan mencari penggantinya dalam pengertian di balik lubang seprai, itu adalah kakeknya meskipun kita tahu itu bukan kakeknya. Kita tak pernah merasa bahwa Tuan Methwood adalah ayahnya meskipun kita tahu bahwa bangsawan Inggris itu ayahnya. Lebih  gawat lagi, kita mengenali Saleem Sinai sebagai Saleem Sinai, padahal kita tahu bahwa dia adalah Shiva. Dan Shiva sesungguhnya adalah Saleem Sinai. Salman Rusdhie sungguh mewujudkan simulakrum antara yang riil dan imajiner, yang fakta dan yang fiksi, yang bagi saya menggelitik pembaca Indonesia untuk memikirkan kembali pendekatan politik identitas.

Pola-pola realisme-magis lebih banyak muncul pada BUKU DUA. Saleem Sinai dan semua anak yang terlahir pada jam pertama kelahiran India itu, termasuk juga Shiva, memiliki kelebihan supranatural. Saleem Sinai bisa mempertemukan mereka dalam “konferensi anak-anak tengah malam” yang ikut membicarakan persoalan-persoalan besar India–dengan cara pandang anak-anak yang segar dan ganjil. Di sanalah Saleem bertemu dengan Shiva, yang samar-samar menakutkan dia, tanpa ia tahu betul bahwa mereka adalah identitas yang tertukar. Ketakutan itu menarik. Ketakutan itu bagaikan sebuah rasa tidak aman (lagi-lagi sebuah lubang dan keretakan). Rasa tidak percaya diri pada keutuhan identitas. Di lini lain, Saleem Sinai tetap bertumbuh sebagai anak pada umumnya. Peristiwa-peristiwa hidup pribadinya bersimpulan dengan peristiwa-peristiwa sejarah India pasca-kemerdekaan, sebagai sebuah kelanjutan dari pertalian kehidupan kakeknya dengan peristiwa sejarah India pra-kemerdekaan. Peristiwa yang paling besar adalah perpecahan India-Pakistan, yang mengakibatkan perpisahan keluarga besar mereka pula.

Cerita bergulir menjadi semakin fantastis, dalam arti kehidupan pribadi Saleem Sinai semakin menempel pada titik-titik krusial sejarah India-Pakistan. Saleem terlibat dalam konspirasi pemisahan Bangladesh dari Pakistan. Bagian ini agaknya menunjukkan kelekatan hati Salman Rushdie pada India daripada Pakistan. Ia lebih terganggu oleh apa yang dilakukan Indira Gandhi terhadap India daripada perebutan kekuasaan berdarah di Pakistan. Pakistan seperti sudah meluncur ke nasib yang ditentukannya sendiri sehingga tak perlu dibicarakan. Musuh utamanya adalah Indira Gandhi, yang dalam novel ini menjadi paling bertanggungjawab atas runtuhnya cita-cita kemerdekaan. Nyonya perdana menteri ini disebut sebagai Si Janda jahat, yang memang sejak awal mengincar anak-anak tengah malam sebab mereka memiliki kemampuan khusus.

Pada akhirnya, pada BUKU TIGA, Si Janda memang berhasil menangkapi peserta konferensi anak-anak tengah malam dan melakukan pengebirian terhadap mereka. Metafor dari pengebirian terhadap pemikiran dan ide-ide segar mengenai kemerdekaan itu sendiri. Saleem Sinai lepas dari rumah pengebirian itu sebagai sosok yang baru, yang telah dikalahkan dan menjadi biasa-biasa saja. Hidupnya, untuk sementara, diselamatkan oleh pekerjaan membuat acar. Dan acar ini, tentu saja, adalah metafor dari preservasi sejarah.

Midnight’s Children berseberangan secara diametral dengan novel realisme-sosialis yang penuh visi untuk membangun dunia baru. Ia tidak memberi harapan, termasuk harapan palsu.  Ia tidak memberi pemahaman, sebab setiap pemahaman melakukan penyederhanaan atau epoche-nya. Penyederhaanaan yang dilakukan Midnight’s Children tidak bertujuan memberi pemahaman melainkan, sebaliknya, mengguyah ide-ide stabil kita. Seperti dikatakan di awal, ia adalah satire yang menggunakan eliminasi, seleksi, hiberbolisme, dan program distorsi yang lain untuk membangun makna yang ditawarkannya. Yaitu membongkar apa yang kita percaya sebagai sakral. Seperti mitos nasionalisme, keutuhan bangsa, kekuasaan.

Pertanyaannya: setelah membongkar lalu apa? Tapi pertanyaan ini sesungguhnya berada di luar wilayah sastra. Novel dan puisi tidak harus menanggung beban membangun visi utuh mengenai dunia seperti agama dan ideologi. Yang bisa dijawab sebuah novel adalah yang berada dalam cakupannya saja. Yaitu bagaimana ia membangun makna dengan unsur-unsur yang di dalam dirinya dan bukan dengan perbandingan dengan dunia  di luar novel itu. Dengan kata lain, pembacaan yang lebih strukturalis. Tuduhan seperti, misalnya, bahwa Midnight’s Children melecehkan sosialisme dan komunisme dengan penggambarannya atas kaum komunis dan sosialis sebagai tukang sulap, penjinak ular, badut dan pemain sirkus yang kacau barangkali bisa dibandingkan dengan bagaimana Rushdie sendiri bermain sebagai tukang sulap dalam novel ini dengan menciptakan ilusi dan simulakra. Artinya, makna tukang sulap dalam Midnight’s Children (bahkan karya lain Rushdie) barangkali bukanlah makna pejoratif. Menurut saya, ia justru memiliki simpati pada pekerjaan-pekerjaan pencipta ilusi demikian. Pengolokannya atas banyak pihak setara dengan pengolokannya terhadap diri sendiri pula. Tidak seperti kecenderungan realisme-sosialis yang membikin representasi buruk hanya atas musuh ideologi, Midnight’s Children membikin ejekan terhadap semua pihak termasuk tokoh utama dan nilai-nilainya.

Dan akhirnya, bagi saya, novel ini menunjukkan simpatinya terhadap orang miskin, atau mereka yang tersingkirkan. Bukan dengan cara yang tertebak dan eksplisit dengan memberi kaum miskin makna dan harapan (yang sering palsu). Simpati itu justru terlihat dari apa yang paling sedikit diceritakan. Yang hilang. Yaitu Saleem Sinai yang sesungguhnya. Ialah Shiva, yang ditukar dan terjerembab dalam kemiskinan nyaris tiada akhir. Dialah nemesis bagi si borjuis, yang sesungguhnya mendapatkan kemewahan bukan karena haknya. Borjuis yang, seperti kebanyakan borjuis dan kaum kaya,  merebut hak-hak itu dengan memiskinkan orang lain. Seperti Saleem Sinai palsu, si anak haram, merebutnya dari Saleem Sinai asli. Seorang yang lahir dari kelas menengah atau lebih, seperti Salman Rushdie dan saya, tidak bisa benar-benar bicara atas nama orang miskin.  Kecuali jika kelak ia jatuh miskin. Seorang yang punya pilihan tak bisa sungguh bicara atas nama orang yang tak punya pilihan. Dalam hal khusus ini, saya menghargai Midnight’s Children karena ia tidak berpretensi. Ia memilih jalan untuk menyatakan simpatinya dengan cara yang otentik pada dirinya.

Tentang Esmeralda, si gadis gipsi yang digila-gilai para lelaki di Notre Dame. Juga tentang si manusia aneh, si bungkuk Quasimodo yang menjadi musuh masyarakat Paris abad pertengahan.

Minggu, 8 Agustus 2010
Pukul 14.00 WIB
Hanya di DFM 103,4 FM Jakarta

Jangan lewatkan ya, karena akan 3 hadiah buku buat para pendengar yang beruntung.

Anda yang di luar Jakarta juga bisa mendengarkannya via streaming di http://www.radiodfm.com/

Minggu, 11 Juli 2010
Pukul 14.00 WIB
Hanya di DFM 103,4 FM Jakarta

Jangan lewatkan ya, karena akan 3 hadiah buku buat para pendengar yang beruntung .

NB: Kalau beli The Last Ember di PBJ dapat diskon s.d 40% lho!
Klik detailnya di sini http://cerita-utama.serambi.co.id/gcu.php/the-last-ember.php

Anda yang di luar Jakarta juga bisa mendengarkannya via streaming di http://www.radiodfm.com/

Minggu, 11 Juli 2010
Pukul 14.00 WIB
Hanya di Pro2 RRI 105.00 FM Jakarta

Jangan lewatkan ya, karena akan 3 hadiah buku buat para pendengar yang beruntung.

NB: Kalau beli di PBJ dapat diskon s.d 40% lho!
Klik detailnya http://cerita-utama.serambi.co.id/gcu.php/madame-bovary.php

Anda yang di luar Jakarta juga bisa mendengarkannya via streaming di http://www.rri.co.id/